文／蔡鳳寶、吳宜芳　攝影／徐金生、葉唐銘、簡鴻海

10月5日花蓮靜思堂「2017年國際慈濟人醫會年會」第三天晚上，慈濟大學王本榮校長，帶領人醫成員橫貫東西、穿越2500年，從「哲學、佛學、科學、醫學」四個領域來談論其殊途與同理。

2017年人醫年會進入到第三天，十月五日晚間，邀請到慈濟大學王本榮校長，於靜思堂講經堂為人醫菩薩們進行精彩的演講，王校長濃縮他個人的著作《上窮碧落下凡塵》內容，將講題題目定為「哲學、佛學、科學、醫學 East West 2500」。

「接下來邀請大家共同穿越兩千五百年，橫貫東西的一個時空隧道，今天我將鎖定四個主題，哲學、佛學、科學及醫學。」王校長開場以一席話，預告在座所有人醫學員，即將進入一場東西方、縱貫古今的奇幻旅程。

東西方一致脈絡 相互消長的更迭

東西方因地理位置，在歷史上有著不同的發展，但回溯對照同時期的東西方，無論在哲學、科學和醫學等等的脈絡發展上，都有著驚人的一致性。

在兩千五百年幾乎同一個時期，有三位聖人，幾乎在同一個時間降臨到這個人間，在西方是哲學家蘇格拉底、在東方是教育家孔子，在尼泊爾佛陀誕生。

談到東方的理性主義，在思想百發齊放的兩千多年前，當時出現了很多非典的中國知識份子，孟子就是所謂的白道反對黨，是一位民族民粹的先驅；那墨子就如同黑道的革命家，是社運的祖師；莊子是一個灰道的哲學家，是酸民教主。相對的，在西方也出現犬儒學派，其開山祖師叫做安提西尼（Antisthenes），這名字取得傳神，讀醫的都知道Antigen是抗原，Antibody是抗體，英文字首Anti， 所以他是一個永遠的異議分子，其實安提西尼的思想是非常接近老莊的思想，提倡三反，反社會、反世俗、反現實。所以說，東西方在同一時期，東方出現了莊子，西方則有了犬儒學派。

在教育上也有所雷同，當時柏拉圖在雅典設立了雅典學園，有許多的學者都在這個地方交換學問，同時期，中國齊國的國君創立了一所稷下學堂，所有的諸子百家在其中交換所學所得，思想開放多元，這兩個場所可說是東西半球非常重要的兩個學識重鎮！

東西方在各個領域都各自有驚人的一致性，但就現今看起來，為何西方可以領先東方？一位英國史學家伊恩•莫利斯Ian Morris最近寫了一本書叫做西方憑甚麼？（Why The West Rules For Now?），藉由這本書，可以研究過往不同時期，東西方相互消長下，是什麼樣的背景樣貌。

在兩千五百年前，在整個社會的發展，西方是微幅領先東方，但幾乎亦步亦趨、平行發展，第一次黃金交叉出現在西元六世紀，此時期西方進入了中世紀政教合一的黑暗期，東方進入隋唐盛事。西元十七和十八世紀出現了第二次黃金交叉，西方迎頭趕上，東方進入了明清時期，文化專制的時代，慢慢的開始落後了，西方從十三世紀但丁開始，十四和十五世紀文化復興時期，十六世紀馬丁路德的宗教改革，西方開始竄升，直到了十九世紀的中葉，經過科學革命後的西方可以說是一飛衝天，東方雖然在緊追在後，但仍然不可企及。

西方自中世紀的黑暗期，經歷過文化復興、宗教改革、科學革命到達爾文的演化論，二十世紀更是石破天驚，愛因斯坦提出相對論、蒲朗克發現量子論，華生和克里克斯發現了去氧核糖核酸（DNA）雙股螺旋結構，讓後續的分子生物學有了長足的進步，西方在這五百年有了脫胎換骨的大進展，進入到了科學化約主義。

王本榮校長的講座中，學員專心聽講並作筆記。

佛經的宇宙乾坤 微塵的大千世界

有了各式科學的基礎，除了將觸角向外延伸到宇宙的宏觀世界，並向內去探討細胞的顯微世界，發現無論是多小和多大的世界，竟同樣都無法計量，宇宙其實含括了宏觀與微觀的想像。

藉由相對論（Relativity）的宏觀世界已可觀測到太陽系(Solar system)、銀河系(Milky way )，乃至宇宙的直徑約200億光年（註：一光年約9兆4600億公里）。另方面，從量子論（Quantum）的微觀世界，已可分析出物質結構由原子（Atom）、原子核（Atomic Necleus）、基本粒子（Elementary particle），乃至弦（String）的極微細成分所組成。

王校長說：「我以前覺得佛經是迷信，事實上，如果我們去研究宇宙的科學和量子論，回頭來看佛經，可能就會有不同的感受。」

宇宙就是時間加空間加能量所構成的共同體，所以宇宙包括宏觀與微觀，所以今年慈濟的標語「粒米藏日月，毫芒有乾坤」王校長另外再加上兩句：「虛空生色相，微塵見法界」這四句加起來近似是宇宙的思想，也是佛法所闡述真空妙有的真諦。

目前科學已經證明了「真空」是物質不存在狀態；一旦獲得能量就可以轉變為「物質」，成為實質狀態。因此，佛學的性空與科學的真空，都不是完全的空，是代表無限的可能、包容和變動，和無限的因緣流轉。

宇宙萬象森羅，卻又「實相非相」。科學講「真空、基本粒子、原子」，構成宇宙物質和生命。而佛學講「虛空、鄰虛塵、微塵」，構成三千大千世界。所謂「色不異空，空不異色」；所以「時間是動態的空間；空間是靜態的時間」。因此，佛法總括宇宙的真相為：「真空妙有，緣起性空」。

中西醫療殊途同歸 佛典內的未來醫療

進到醫療的範濤，比較中西醫發展的歷史，西方醫學分為兩大流派，以人為本的整體論及以疾病為中心的化約論，事實上，在兩千年來，基本上都是以全人的角度來看這個病人，但是從一、兩百年前的科學革命開始，以疾病為中心的化約論，反倒為醫學科學的主流。東方的醫學，《史記》之〈扁鵲列傳〉與《黃帝內經》都有解剖學，東方的華佗曾以麻沸散施行了腦部及腹部的手術，實際上是麻醉科的先驅。宋朝以後，受到朱熹理學的影響，中醫逐漸朝氣血運行、脈理診斷上發展，強調身心一體的全息觀。

西醫基本上就是一個開箱作業的微觀醫學，從系統到基因，經過層層的驗證，找到證據。東方就是一個黑箱作業的宏觀醫學，辯證論治，將各種不同刺激得到之反應加以歸納總結，得到系統化的概念，這是中醫的理論基礎。

即使如此，希波克拉底誓言是醫師畢業前都需要進行的誓言，而在東方孫思邈的《大醫精誠》論述了有關醫德的兩個問題，醫者要有精湛的醫術和高尚的品德修養，兩者傳達的精神可知，在東西方，醫學精神是同理的。

事實上，科學的進步也讓佛法上的預言可以成真，在《無量義經》裡面寫到：「頭目髓腦，悉施於人」，兩千多年前那是神話，兩百年前那是笑話，那現在則變成實話。器官捐贈能延長生命，骨髓捐贈可以讓我們的細胞種子—血液幹細胞穿梭時空，因緣聚合在一個即將殞滅的身體中。這種病醫生無法治癒，需要在人海茫茫中找到一個能再次點燃生命火花的配對骨髓，王校長以幽默的一句話形容：「眾裡尋他千百度，那人正在骨髓資料庫。」骨髓捐贈就是一個大愛與專業的結合，更是是一個現代科技與宗教精神的結合。

慈濟的解剖學是 上人非常具創造力的智慧，他將解剖教學變成一項人文品格的學習，讓醫學生看到大體老師的無言說法，模擬手術教學更是一個創新的理念，從認識身體構造的基礎醫學，提升到手術技能訓練的臨床醫學，甚至進行了微創手術的訓練，減少在病人身上犯錯的機會。

感恩尊重 完成治病救人的使命

聽了王校長這堂課，來自馬來西亞的內科實習醫師張嘉倪表示，佛法很深奧，科學與哲學的理論也很廣闊，雖然她不能全然了解王校長所說的內容，但可以確認的是，面對浩瀚無涯的宇宙：「自己實在太渺小了，未來要學的還有更多。」

馬來西亞的內科實習醫師張嘉倪表示，雖然她不能全然了解王校長所說的內容，但可以確認的是：「自己實在太渺小了，未來要學的還有更多。」

目前服務於福建福鼎市立醫院的梁柏林麻醉師，對於慈濟大學帶動醫學生對捐贈大體的「無語良師」的那份「感恩尊重」，讓她很感動。尤其解剖後再將大體老師的軀體縫合後再入殮火化，過程中培育醫師的醫心醫德，確實是醫學界要「同理」的重要理念。

福建福鼎市立醫院的梁柏林麻醉師，認為慈濟大學帶動醫學生對「無語良師」的「感恩尊重」是培育醫師的醫心醫德，也是未來醫學界要「同理」的重要理念。

另外，來自上海人民醫院神經內科主科趙三虎醫師，認為王校長將醫學與佛學融合是非常好的理念。因為每一位醫師在面對病人時，甚至在為病人開刀時，一定也要具足佛法中所說的「正念、正定」，才能完成治病、救人的使命。

上海人民醫院神內科趙三虎醫師，認同王校長將醫學與佛學融合。因為每一位醫師在面對病人時，一定也要具足佛法中所說的「正念、正定」，才能完成治病、救人的使命。

東西融合 新文明軸心年代

課程後半，慈濟大學人文社會學院林安梧院長及劉怡均副校長一起上臺分享。

就東西哲學的差異性而言，林安梧院長舉西方人使用叉子和東方人使用筷子的例子來說明。他說：「叉子，主體通過中介者，強力侵入客體，進而控制客體。而筷子，主體通過中介者，連接客體，達到均衡和諧，才能舉起客體。」巧妙的比喻，獲得熱烈的掌聲。

「一陰一陽謂之道」，林安梧院長舉《周易》中所述「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤……」，說明中國上古的哲學觀點，認為乾坤為宇宙萬物的生元。所謂「大地之德曰生；大哉乾元，萬物資始，乃統天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」中國自有一套陰陽自然哲學，來講宇宙如何造化。

同時，林院長也就儒學來講，儒教非常注重三個共同體，即自然天地共同體、血緣人倫共同體及政治社會共同體。但現代化之後，訊息來往互動方便，知識累積也比以前容易，要如何選擇知識、消化乃至長養成為智慧，東西的經典就非常重要。尤其這個時代正邁向「新文明軸心年代」的來臨，必須重新思考民族國家和天下的概念，它不再是一種界限或範圍，而是一種共識。

就慈濟而言，它體現的是一個大愛的精神，它是跨過佛教和宗教的定義、跨過人倫共同體，而展現出新的宗教型態。當人具足大悲大愛的心念，就再不受血緣所限制，生命的動能就能跨過血緣人倫之愛。因此，林院長認為慈濟人醫會在世界各地的救苦救難，正是「大愛」的體現。

慈濟大學劉怡均副校長也表示，佛法的包容性既深且廣。她說：「神經細胞的螢光染色切片，看起來就跟整個宇宙星空是一模一樣的。所以到底是宇宙包容萬物，還是粒子自有天地。值得好好思考。」

針對「西方的哲學和文化對待生命的態度似乎是比較抽離、客觀的，而東方是講究天地人合一」的提問，王本榮校長，認為人類自古以來就容易「對『生』起貪念、對『死』懷恐懼」。而慈濟大學無語良師的課程，則是一種超越專業的生命教育，也是東方精粹的文化展現。

劉怡均副校長總結這段的對談，她引用王校長所說的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人正在骨髓資料庫！」原來在最重要的時刻，可能是一個陌生人比血親還要親。這也是科學、佛學與醫學融合的展現。她表示，祈願這堂課能帶給人醫會成員，在面對病人的時候，能夠把「人文、文化、佛心」融進專業，讓生命更充實圓滿。

慈濟大學王本榮校長（中）、慈濟大學人文社會學院林安梧院長（右）、慈濟大學劉怡均副校長（左），就各人專業來回饋王校長的演講，加深學員的理解。